ازدواج بامحارم در دین زرتشتیگری !

یکی دیگر از مواردی که این قضیه (ازدواج با محارم در دین زرتشتی)را ثابت میکند قضیه ارث بردن مجوسیان بوده که فقها به ان پاسخ داده اند
در فقه شیعه فقهاء در بحث ارث مجوس درباره این دو قاعده اظهار نظر کرده اند بنابراین روش بحث بدین صورت است که اگر فقیهی از فقهاء شیعه ارث بردن مجوسی را با نسب و سبب باطل از دید اسلام بپذیرد در این صورت قاعده الزام یعنی الزام آنها را به معتقداتشان و ابرام نکاح و ارث آنها را پذیرفته است و تخصیص این دو قاعده از اصل اولیه ثابت خواهد شد و گرنه رسیدگی قضایی فقط بنحو « ماأَنزَلَ اللهُ» واحکام اسلام خواهد بود توضیح مطلب به این شرح می باشد :
مجوسی گاهی با محارم خود ازدواج می کند با این اعتقاد که این ازدواج در دین خودشان صحیح است و گاهی با حلال های اسلامی ازدواج مي کند بنابراین بواسطه ازدواج صحیح نسب و سبب صحیح و بواسطه ازدواج فاسد نسب و سبب فاسد بوجود می آید و منظور از فاسد آن چیزی است که از نکاح فاسد و حرام از نظر ما مسلمانان بوجود می آید نه از دید خودشان زیرا از دیدگاه خود آنها ازدواج با سبب فاسد مثل ازدواج با مادر یا خواهر یا دختر و ... و نسب و سبب حاصل از این ازدواج صحیح است مانند اینکه مجوسی ازدواج کند با مادرش و از این ازدواج فرزندی متولد شود در این صورت از نظر دین اسلام نسب فرزند و سبب زوجه فاسد می باشد و از دید خودشان این نسب و سبب صحیح است .

فقهاي شیعه دراین باره سه نظر دارند :

گروهی معتقدند که : مجوسی ها با نسب و سبب چه آن دو از نظر اسلام جایز باشند یا نه ارث می برند .
گروه دوم می گویند :مجوسی هافقط باانساب صحیح واسباب صحیح از نظراسلام ارث می برندو با انساب واسباب فاسد درهیچ حالی ارث نمی برند .
گروه سوم براین عقیده اند که :مجوس با نسب فاسد می تواند ارث ببرد اما با نکاح و سبب فاسد ارث نمی برد بنابراین بنا به نظر این گروه مجوسی ها و کفار با نسب چه فاسد و چه صحیح ارث می برند اما با سبب فاسد ارث نمی برند و فقط با سبب صحیح ارث می برند .

گفتار دوم : نظر و ادله معتقدین به قول اول
الف) نظر و ادله شیخ طوسی
ابتدا به بررسی نظرات و دلیل های شیخ طوسی که معتقد است مجوسی ها با نسب و سبب چه فاسد و چه صحیح ارث می برند می پردازیم :
ایشان در کتاب تهذیب الاحکام حدیث 1299باب ارث مجوس آورده اند :
سکونی از امام جعفر صادق(ع) نقل مي كند كه: حضرت علی (ع) به مجوسی ها وقتی که با مادرشان یا خواهرشان یا دخترشان ازدواج می کردند از دو جهت ارث می دادند یک جهت اینکه آن زن مادر یا خواهر یا دختر آن مجوسی است و جهت دیگر اینکه زوجه اوست.
(صدوق،من لا يحضره الفقيه،ج4،ص303)

ب) همچنین از امام صادق (ع) روایت شده که فرمودند : همانا هر قوم و گروهی که به چیزی معتقد باشند آنها را به حکم همان چیز الزام می کنیم .
پس اگر مجوسی ها طبق دین و آیین خودشان اعتقاد به صحت این نوع ازدواج دارند شایسته است با توجه به این احادیث و دلایل ، ما نیز نکاح آنها را صحیح و جایز بدانیم.

ب) نظر و ادله علامه حلی
صاحب مختلف الشیعه می فرماید : قول قوی این است که مجوسی ها از هر دو جهت یعنی هم نسب و هم سبب ارث می برند خواه در شرع اسلام جایز باشند یا نباشند زیرا انساب و اسباب آنها حتی اگر دردین اسلام جایزنباشد در نزد خودشان که جایز است و ازدواجشان با محارم بر طبق نظر و مذهب خود آنها نکاح محسوب می شود و ما مأموریم که آنها را در مورد آن چیزهایی که درمذهب خودشان صحیح می دانند تأیید کنیم و نهی شده ایم از قذف آنها زیرا طبق روایت نهی از قذف ازدواج آنها با مادر یا خواهر یا دختر و ... نکاح محسوب می شود به اضافه اینکه روایتی که در تهذیب الاحکام آمده بر این معنا دلالت دارد و آنها از هر دو جهت ارث می برند اگر چه در شریعت اسلام باطل باشد.
(حلي،مختلف،ج9،ص105)

ج) نظر و ادله صاحب جواهر الکلام
صاحب جواهر نظری همانند شیخ طوسی دارد و می فرماید :
ارث مجوسی به نسب و سبب چه صحیح باشد و چه فاسد، صحیح است به دلیل روایتی که سکونی از امام علی (ع) نقل کرده و همانا امام علی (ع) قائل به ارث مجوس بودند ولو اين كه با مادرش ازدواج کرده باشد ،از هر دو جهت یعنی هم از جهت مادر بودن و هم زوجیت و این روش همان روش قسطی است که خداوند در آیه به آن اشاره کرده و پیامبر راامر به حکم کردن بر طبق آن کرده است .
(نجفي،جواهر،ج39،ص320)

گفتار سوم : نظر و ادله معتقدین به قول دوم الف)نظر و ادله ابن ادریس
ابن ادریس قائل است که مجوس فقط با انساب صحیح و اسباب صحیح از نظر اسلام ارث می برند و با سبب ها و نسب های فاسد در هیچ حالی ارث نمی برند ایشان می فرمایند : من به قول دوم فتوا می دهم و بر همین قول اعتماد می کنم زیرا خداوند متعال می فرماید :
« وَ أََنِِ احْکُمْ بَینَهُمْ بِِما أََْنزَلَ اللهُ» (مائده/49) و « وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِِّکُمْ فََمَنْ شاءَ فََلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شَاءَ فََلْیَکْفُرْ» (كهف/29)و «وَ إِنْ حَکَمْتَ فََاحْکُمْ بَینَهُمْ بِِالْقِسْطِ ».(مائده/42)

گفتار چهارم : نظر و ادله معتقدین به قول سوم الف) نظر و ادله ابن بابویه قمی (شیخ صدوق)
ایشان در کتاب ارزشمند فقهي من لا یحضره الفقیه می فرماید:مجوسی ها با نسب چه صحیح و چه فاسد ارث می برند اما فقط با نکاح صحیح ارث می برند .
بنابراین اگر مجوسی بمیرد و مادری داشته باشد که خواهرش باشد و همچنین زوجه اش باشد فقط این زن از جانب مادر بودن از میت مجوسی ارث می برد و از جهت خواهر بودن یا زوجه بودن ارثی نخواهد برد.
سپس ایشان همان روایت سکونی راازحضرت علی(ع) نقل می کندو می فرماید :من به روایتی که سکونی آن را منفرداً نقل کرده فتوا نمی دهم .
(صدوق،من لايحضره الفقيه،ج4،ص303)

ب) نظر و ادله شهیدین (شهید اول و شهید ثانی)
شهید اول در لمعه و به تبع ایشان شهید ثانی درشرح آن می فرمایند:
اصحاب امامیه درباره نحوه ارث بردن مجوسی ها اگر به حکام اسلامی مراجعه کنند اختلاف دارند .
گروهی قائل به ارث بردن آنها با نسب و سبب چه فاسد و چه صحیح هستند مثل شیخ طوسی و گروهی قائلند مجوسی ها فقط با نسب و سبب صحیح ارث می برند نظیر یونس بن عبدالرحمن و ابن ادریس و گروهی مانند شهید اول و فضل بن شاذان می گویند با نسب درهر حال چه صحیح و چه فاسد ارث می برند اما فقط با سبب صحیح ارث می برند و با سبب فاسد در هیچ حالی ارث نمی برند.

گفتار پنجم : نظر صحیح و ادله آن درباره ارث مجوس صاحب مفتاح الکرامه همانند شیخ طوسی و صاحب جواهرالکلام قائل به قول اول در باب ارث مجوس می باشند و یعنی قائلند که مجوسی ها اهل کتاب با نسب و سبب چه صحیح و چه فاسد می توانند ارث ببرند و این نسب و سبب از نظر اسلام (همانطور که در نظر و دین خود آنها صحیح است) در مورد آنها تأیید وامضاء می شود و محکوم به صحت است ایشان دلایل خود را اینچنین بیان می دارد :
روایتی که سکونی از حضرت علی(ع) نقل کرده مبنی بر اینکه ایشان از دو جهت قائل به ارث مجوسی ها(وقتی آن مجوسی با مادر یا خواهر یا دخترش ازدواج می کرد) بودند یکی از جهت نسب یعنی مادر یا دختر یا خواهر بودن و دیگر از جهت سبب یعنی زوجه بودن این روایت در میان اصحاب امامیه مشهور است و شهرت آن بزرگترین امتیاز آن محسوب می شود از این روایت ومطالبی که می آوریم ضعف گفته های دیگر بخصوص گفته های صاحب سرائر معلوم می شود زیرا که ایشان قائلند مجوسی ها فقط با نسب و سبب صحیح ارث می برند .

آیا چنین دینی ارزش پرستش دارد؟
آیا کسی میتواند منکر ازدواج با محارم در زرتشتیگری شود؟

یا علی ع